GMF z perspektywy Islamu

Ks. Mirosław  Twardowski

doi:10.52097/rs.2025.385-398

Tom 32 (2025)

Artykuły

GMF z perspektywy Islamu

Ks. Mirosław Twardowski

PDF

DOI: https://doi.org/10.52097/rs.2025.385-398 [Google Scholar]
Opublikowane: 17.08.2026

Abstrakt

Na całym świecie od kilku dekad toczy się ożywiona dyskusja wokół żywności genetycznie modyfikowanej. W tę debatę włączają się przedstawiciele różnych tradycji religijnych, w tym muzułmanie. W kwestiach dotyczących takiej żywności muzułmańscy myśliciele rozważają możliwy bilans płynących korzyści i przewidywanych szkód. Zdecydowana większość z nich stoi na stanowisku, że żywność modyfikowana genetycznie jest zgodna z prawem islamskim pod warunkiem, że nie zawiera zakazanych składników oraz nie przynosi szkody ludziom i środowisku naturalnemu. Żywność, która może zaszkodzić zdrowiu i życiu ludzkiemu, pozostaje w konflikcie z jedną z najważniejszych wartości świata muzułmańskiego – ochroną życia ludzkiego. Podobna krytyczna ocena dotyczy żywności mającej potencjał wyrządzania szkód w środowisku. Stanie na straży środowiska jest obowiązkiem religijnym każdego muzułmanina. Mimo że żywność modyfikowana genetycznie ma wiele zalet i przynosi wiele korzyści, stanowisko muzułmańskie w tym temacie jest wyważone: priorytetem jest ochrona życia ludzkiego i środowiska przed wszelkim możliwym zagrożeniem.

Bibliografia

Al-Attar M., Food Ethics: a Critique of Some Islamic Perspectives on Genetically Modified Food, „Zygon”, 52 (2017), s. 53-75. [Google Scholar]
Bouzenita A., Change of Creation or Harnessing Nature? The Reception of Biotechnology in the Islamic World, „Islamic Studies”, 48 (2009), s. 499-523. [Google Scholar]
Acceptable Genes? Religious Traditions and Genetically Modified Foods, red. C. G Brunk, H. Coward, New York 2009. [Google Scholar]
Brunk C. G., Coward H., Introduction, w: Acceptable Genes? Religious Traditions and Genetically Modified Foods, red. C. G. Brunk, H. Coward, New York 2009, s. 1-17. [Google Scholar]
Dahlan-Taylor M., Beyond Barbarity and Concealment: Animal Sacrifice and Religious Slaughter in Islamic Responses to Postdomesticity, „Culture and Religion. An Interdisciplinary Journal”, 17 (2016), s. 352-365. [Google Scholar]
Isa N. M., Baharuddin A., Man S., Chang L. W., Bioethics in the Malay-Muslim Community in Malaysia: a Study on the Formulation of Fatwa on Genetically Modified Food by the National Fatwa Council, „Developing World Bioethics”, 15 (2015), s. 143-151. [Google Scholar]
Isa N. M., Man S., „First Things First”: Application of Islamic Principles of Priority in the Ethical Assessment of Genetically Modified Foods, „Journal of agricultural and environmental ethics”, 27 (2014), s. 857-870. [Google Scholar]
Khattak J. Z. K., Mir A., Anwar Z., Wahedi H. M., Abbas G., Khattak H. Z. K., Ismatullah H., Concept of Halal Food and Biotechnology, „Advance Journal of Food Science and Technology”, 5 (2011), s. 385-389. [Google Scholar]
Koran, tłum. J. Bielawski, Warszawa 1986. [Google Scholar]
Moosa E., Genetically Modified Foods and Muslim Ethics, w: Acceptable Genes? Religious Traditions and Genetically Modified Foods, red. C. G. Brunk, H. Coward, New York 2009, s. 135-157. [Google Scholar]
Omobowale E. B., Singer P. A., Daar A. S., The Three Main Monotheistic Religions and Gm Food Technology: an Overview of Perspectives, „BMC International Health and Human Rights”, 18 (2009), https://bmcinthealthhumrights.biomedcentral.com/articles/10.1186/1472-698X-9-18 [dostęp: 24.10.2021 r.]. [Google Scholar]
Rahman M. T., Production and Consumption of Genetically Modified Food: An Islamic Perspective, „Revelation and Science”, 3 (2013), s. 1-10. [Google Scholar]
Solihu A. K. H., Ambali A. R., Dissolving the Engineering Moral Dilemmas Within the Islamic Ethico-Legal Praxes, „Science and Engineering Ethics”, 17 (2011), s. 133-147. [Google Scholar]